Literatur: (einige Hinweise)

Brian Rotman Signifying Nothing, in der Übersetzung: Die Null und das Nichts. Eine Semiotik des Nullpunkts, Berlin 2000

Jacques Derrida: Wie nicht sprechen. Verneinungen, Wien 1989

Platon: Sophistes

Martin Heidegger: Was ist Metaphysik? (1929) und Zur Seinsfrage (1955), beides in: Wegmarken

Jean-Paul Sartre: Das Sein und das Nichts (Erster Teil: Das Problem des Nichts)

Shinichi Hisamatsu: Die Fülle des Nichts. (Tôyôteki mu no seikaku (1946)), Pfullingen 1975

Die Studienleistung für diese Veranstaltung besteht in einer kurzen schriftlichen Studie, die an eine der Vorlesungsstunden anschließt.

Die Prüfungsleistung besteht in einer Hausarbeit zu einer Fragestellung im Themenbereich der Vorlesung. Am Ende der Veranstaltung werden verschiedene Vorschläge

für Fragestellungen bekannt gegeben.

„Nicht“ ist eine sprachliche Geste der Abgrenzung oder Zurückweisung. Wir sagen z.B.: „Nicht weitersprechen!“ oder „Mit mir nicht“! Was bedeuten demgegenüber die Nominalisierungen „Nichts“ und „Negativität“? Mit welchen sprachlichen und nicht-sprachlichen Praktiken sind sie verbunden und mit welchen auch nicht?

„Nichts“ und „Negativität“ stehen für wichtige und komplizierte Gedankenfiguren in der Geschichte des Denkens. Für die Auseinandersetzung mit diesen Figuren ist es unabdingbar, verschiedene Disziplinen der Philosophie miteinander ins Gespräch zu bringen („Nichts“ und „Negativität“ als Themen der Ontologie, der Logik und der Sozialphilosophie) wie auch verschiedene Methoden und Selbstverständnisse des Philosophierens (z.B. dialektische, existentialistische Beiträge) wie auch verschiedene geographische Orte des Philosophierens (Europa, Indien, Ostasien).

Die Geschichte des Nachdenkens über das Feld des Negativen beginnt in Europa mit einem Verbot: Der griechische Philosoph Parmenides von Elea behandelt das Thema in dem einzigen von ihm erhaltenen Fragment, seinem Lehrgedicht „Über die Natur“:

„Wohlan, so will ich denn verkünden (Du aber nimm mein Wort zu Ohren), welche Wege der Forschung allein denkbar sind: der eine Weg, daß (das Seiende) ist und daß es unmöglich nicht sein kann, das ist der Weg der Überzeugung (denn er folgt der Wahrheit), der andere aber, daß es nicht ist und daß dies Nichtsein notwendig sei, dieser Pfad ist (so künde ich Dir) gänzlich unerforschbar. Denn das Nichtseiende kannst Du weder erkennen (es ist ja unausführbar) noch aussprechen.“

Aus diesen Zeilen lässt sich die Handlungsanweisung entnehmen, sich nicht mit dem Nichtseienden zu befassen und alle Aufmerksamkeit stattdessen allein dem Seienden zukommen zu lassen. Es ist nämlich unmöglich, über das Nichtseiende zu sprechen, da im selben Moment, als man von diesem etwas aussagt, dessen Sein wieder vorausgesetzt.

Das Nachdenken über Nichts und Negativität gibt Anlass zu Streit und Kontroversen und hält einige Paradoxien bereit.